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聖若望保祿二世邀請我們注意長者在家庭的角色,因為有些文化,「尤其是在混亂的工業和都市發展後出現的文化,在過去和現在都以不能接受的方法,將老年人置之不理。」長者發揮他們「修補裂痕的神恩」,幫助我們認識何謂「代代相傳」。往往是祖父母把重要的價值觀傳遞給孫兒,而且「許多人都認為祖父母是他們的信仰啟蒙導師。」他們的談話、他們的撫慰,或是他們單純的臨在,都幫助孩子明白到歷史並非由他們開始,而只是一個漫長旅程中的繼承人,必須對過去心懷敬意。那些試圖與歷史割裂的人,將會難以建立穩固的關係,或看清自己並非現實的主宰。因此,「關心長者是文明應有的特色。在這個文明中,人們關心長者嗎?長者在這裡是否有地位?人們若是尊重長者的智慧,這個文明將會不斷向前邁進。」

在我們的社會,缺乏歷史回憶是個嚴重問題。人們常說「事情都過去了」,但這是不成熟的想法。我們應認識過去並作出回應,只有這樣才能締造有意義的未來。若沒有記憶,就不能教導。「請你們回想回想先前的時日」(希10:32)。長者的故事對孩子和青年很有助益,因為這些故事使他們與家族的歷史,以及社區和國家的歷史連繫起來。祖父母是依然存活的記憶,而不懂得尊重和照顧他們的家庭,是不健全的家庭;反之,憶念過去的家庭是有未來的家庭。因此,「在一個文明中,如果人們不重視長者,或是因長者帶來問題而遺棄他們,那麼這樣的社會是帶有致死的病毒」,因為「它斷絕自己的根源。」由於欠缺延續性、無法扎根,且失去塑造人生的確定性,當代浮現一種飄泊感。這挑戰我們使家庭成為孩子可扎根於群體歷史的地方。

以上節選自 教宗方濟各 《愛的喜樂》宗座勸諭
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聖若望保祿二世邀請我們注意長者在家庭的角色,因為有些文化,「尤其是在混亂的工業和都市發展後出現的文化,在過去和現在都以不能接受的方法,將老年人置之不理。」長者發揮他們「修補裂痕的神恩」,幫助我們認識何謂「代代相傳」。往往是祖父母把重要的價值觀傳遞給孫兒,而且「許多人都認為祖父母是他們的信仰啟蒙導師。」他們的談話、他們的撫慰,或是他們單純的臨在,都幫助孩子明白到歷史並非由他們開始,而只是一個漫長旅程中的繼承人,必須對過去心懷敬意。那些試圖與歷史割裂的人,將會難以建立穩固的關係,或看清自己並非現實的主宰。因此,「關心長者是文明應有的特色。在這個文明中,人們關心長者嗎?長者在這裡是否有地位?人們若是尊重長者的智慧,這個文明將會不斷向前邁進。」

在我們的社會,缺乏歷史回憶是個嚴重問題。人們常說「事情都過去了」,但這是不成熟的想法。我們應認識過去並作出回應,只有這樣才能締造有意義的未來。若沒有記憶,就不能教導。「請你們回想回想先前的時日」(希10:32)。長者的故事對孩子和青年很有助益,因為這些故事使他們與家族的歷史,以及社區和國家的歷史連繫起來。祖父母是依然存活的記憶,而不懂得尊重和照顧他們的家庭,是不健全的家庭;反之,憶念過去的家庭是有未來的家庭。因此,「在一個文明中,如果人們不重視長者,或是因長者帶來問題而遺棄他們,那麼這樣的社會是帶有致死的病毒」,因為「它斷絕自己的根源。」由於欠缺延續性、無法扎根,且失去塑造人生的確定性,當代浮現一種飄泊感。這挑戰我們使家庭成為孩子可扎根於群體歷史的地方。

以上節選自  教宗方濟各 《愛的喜樂》宗座勸諭

長者

「在我年老時,求祢不要拋棄我,在我氣力衰弱時,不要遠離我」(詠71:9)。這是那些害怕被遺忘和忽視的長者,所發出的呼喊。天主呼召我們作祂的工具,聆聽窮人的呼喊;同樣,祂也期待我們聆聽長者的呼喊。這為家庭和團體帶來挑戰,因為「教會無法也不會認同對長者缺乏耐心,更遑論對他們冷漠和輕視的心態。我們必須喚醒大眾的感恩、欣賞和接納之情,使長者感到自己是團體的一員。我們的長者有男有女,亦有為人父母者,他們來到我們面前,在我們的街道上,在我們的家裡,而且我們每天為爭取有尊嚴的生活而奮鬥時,也會顧及他們。」因此,「我期盼教會促成青年與長者的全新融合,以其滿溢的喜樂克勝遺棄的文化。」

以上節選自 教宗方濟各 《愛的喜樂》宗座勸諭
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長者

「在我年老時,求祢不要拋棄我,在我氣力衰弱時,不要遠離我」(詠71:9)。這是那些害怕被遺忘和忽視的長者,所發出的呼喊。天主呼召我們作祂的工具,聆聽窮人的呼喊;同樣,祂也期待我們聆聽長者的呼喊。這為家庭和團體帶來挑戰,因為「教會無法也不會認同對長者缺乏耐心,更遑論對他們冷漠和輕視的心態。我們必須喚醒大眾的感恩、欣賞和接納之情,使長者感到自己是團體的一員。我們的長者有男有女,亦有為人父母者,他們來到我們面前,在我們的街道上,在我們的家裡,而且我們每天為爭取有尊嚴的生活而奮鬥時,也會顧及他們。」因此,「我期盼教會促成青年與長者的全新融合,以其滿溢的喜樂克勝遺棄的文化。」

以上節選自  教宗方濟各 《愛的喜樂》宗座勸諭

為人子女

讓我們首先談談自己的親生父母。耶穌提醒法利塞人,遺棄父母是違反天主律法的行徑(參閱:谷7:8-13)。我們不應忘記自己是別人的子女。為每一個人,「即使已經長大成人,或年紀老邁,甚至已經為人父母,在他肩負重大的責任時,他最重要的身分還是為人子女的身分。我們都是子女。這總會使我們想到一個事實:生命不是自給的,而是領受的。我們所領受的第一個恩賜,就是生命這個大恩。」

因此,「第四誡要求子女(……)孝敬父母(參閱:出20:12)。這誡命緊接於恭敬天主的誡命,帶有某種神聖和屬神的意味,是尊重其他人的基礎。聖經在描述第四誡後,續說:「好使你在上主你的天主賜給你的地方,延年益壽。」世代之間的良好關係保證了我們的未來,也保證了真正合乎人性的歷史。在一個社會中,要是子女不孝敬父母,那是個毫無榮譽可言的社會(……)。這樣的社會必會充滿無情和貪婪的青年。」

然而,我們還要顧及事情的另一面。天主的聖言說:「人應離開自己的父母」(創2:24)。事實並非常是這樣,有些人未能作出這樣的犧牲和奉獻,以致婚姻無法貫徹始終。父母絕不應遭受遺棄或忽視,但婚姻要求夫婦離開父母,好使他們新建立的家庭成為他們的居室、避難所、生活平台及人生計劃,讓夫婦可真正地成為「一體」(同上)。在某些婚姻關係中,夫婦可能向對方隱瞞很多事情,而只會向自己的父母傾訴,以至於父母的意見比配偶的感受和想法更加重要。這樣的情況可以是暫時性的,但不能持久,否則將有礙建立互信的關係和妨礙交談。婚姻挑戰夫婦繼續尋找為人子女的新方式。

以上節選自 教宗方濟各 《愛的喜樂》宗座勸諭
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為人子女

讓我們首先談談自己的親生父母。耶穌提醒法利塞人,遺棄父母是違反天主律法的行徑(參閱:谷7:8-13)。我們不應忘記自己是別人的子女。為每一個人,「即使已經長大成人,或年紀老邁,甚至已經為人父母,在他肩負重大的責任時,他最重要的身分還是為人子女的身分。我們都是子女。這總會使我們想到一個事實:生命不是自給的,而是領受的。我們所領受的第一個恩賜,就是生命這個大恩。」

因此,「第四誡要求子女(……)孝敬父母(參閱:出20:12)。這誡命緊接於恭敬天主的誡命,帶有某種神聖和屬神的意味,是尊重其他人的基礎。聖經在描述第四誡後,續說:「好使你在上主你的天主賜給你的地方,延年益壽。」世代之間的良好關係保證了我們的未來,也保證了真正合乎人性的歷史。在一個社會中,要是子女不孝敬父母,那是個毫無榮譽可言的社會(……)。這樣的社會必會充滿無情和貪婪的青年。」

然而,我們還要顧及事情的另一面。天主的聖言說:「人應離開自己的父母」(創2:24)。事實並非常是這樣,有些人未能作出這樣的犧牲和奉獻,以致婚姻無法貫徹始終。父母絕不應遭受遺棄或忽視,但婚姻要求夫婦離開父母,好使他們新建立的家庭成為他們的居室、避難所、生活平台及人生計劃,讓夫婦可真正地成為「一體」(同上)。在某些婚姻關係中,夫婦可能向對方隱瞞很多事情,而只會向自己的父母傾訴,以至於父母的意見比配偶的感受和想法更加重要。這樣的情況可以是暫時性的,但不能持久,否則將有礙建立互信的關係和妨礙交談。婚姻挑戰夫婦繼續尋找為人子女的新方式。

以上節選自  教宗方濟各 《愛的喜樂》宗座勸諭